Wisdom Word (II)

Promise yourself to be so strong that nothing can  disturb your peace of mind .

أوعد نفسك أن تكون قوي لدرجة أن لا شئ يمكن أن يزعج راحة بالك .

Wisdom Word (I)

☆★☆★☆★★★☆★☆★☆★

Stop talking about the problem and start thinking about the solution.

توقف عن الحديث حول المشكلة وابدء التفكير في الحل .

★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆

هيا بنا نتعلم اللغة العربية (V)

👉 SEMOGA :  عسى أن (Asaa an)

👉 Contoh:

عسى أن تكوني سعيدة معه
Semoga kamu bahagia bersamanya (hik hik..)

عسى أن يتمتع الطلاب الجدد بدراستهم الجامعية
Semoga para mahasiswa baru menikmati perkuliahan mereka.

عسى أن تفهم ما أقصد.
Semoga kamu paham apa yang saya maksud.

عسى أن تأتيني بخبر جديد هذا اليوم.
Semoga kamu memberiku kabar baru hari ini.

عسى أن تحبني بعد هذا اللقاء.
Semoga kamu menyukaiku setelah pertemuan ini.

هيا بنا نتعلم اللغة العربية (IV)

👉 TIDAK MUNGKIN : من المحال أن (Minal Muhal).

👉 Contoh :

من المحال أن ينجح طالب كسلان مثله في الامتحان.
Tidak mungkin siswa malas seperti dia lulus dalam ujian.

من المحال أن طالبا كسلانا مثله نجح في الامتحان.
Tidak mungkin siswa malas seperti dia lulus dalam ujian.

من المحال أن نفهم القرآن دون أن نفهم لغته.
Tidak mungkin kita memahami al Qur'an tanpa memahami bahasanya.

المسافة بعيدة جدا فمن المحال أن نقطعها بالمشي.
Jaraknya sangat jauh, tidak mungkin kita menempuhnya dengan berjalan.

لم يكن لدي هاتف فمن المحال أنه يعرف ما نشرنا.
Dia tidak punya HP, jadi tidak mungkin dia tahu apa yang kita share.

هيا بنا نتعلم اللغة العربية (III)

👉 ADA KEMUNGKINAN : من المحتمل أن (Minal Muhtamal)

👉 Contoh :

من المحتمل أن يؤجل موعد الامتحان.
Ada kemungkinan jadwal ujian diundur.

من المحتمل أن الرئيس لا يحضر الاجتماع اليوم.
Ada kemungkinan Bapak Ketua tidak menghadiri pertemuan hari ini.

من المحتمل أن يرتفع سعر الوقود هذا العام.
Ada kemungkinan harga BBM naik tahun ini.

نزل المطر غزيرا هذه الأيام فمن المحتمل أن يحدث الفيضانات.
Hujan deras hari-hari ini, ada kemungkinan akan  terjadi banjir.

من المحتمل أن الأستاذ لا يحضر اليوم.
Ada kemungkinan Ustadz tidak masuk hari ini.

هيا بنا نتعلم اللغة العربية (II)

👉 SEBAGAIMANA DIKETAHUI : من المعلوم أن .(Minal Ma'luum)

👉 Contoh :

من المعلوم أن إندونيسيا أكبر دولة إسلامية من حيث عدد السكان.
Sebagaimana diketahui, Indonesia adalah negara Islam terbesar menurut jumlah penduduk.

من المعلوم أن انتشر الإسلام  في إندونيسيا على أيدي التجار.
Sebagaimana diketahui, Islam di Indonesia dibawa oleh para Saudagar.

من المعلوم أن المؤسسات التعليمية في إندونيسيا منها حكومية ومنها أهلية.
Sebagaimana diketahui, lembaga pendidikan di Indonesia ada yang negeri ada yang swasta.

من المعلوم أن نعيش في إندونيسيا موسمين الشتاء والصيف.
Sebagaimana diketahui, kita di Indonesia hidup di dua musim: musim hujan dan panas.

من المعلوم أن إندونيسيا دولة جمهورية.
Sebagaimana diketahui, Indonesia adalah negara republik.

هيا بنا نتعلم اللغة العربية (I)

👉 LEBIH BAIK : من الأحسن أن (Minal ahsan)

👉 Contoh :

من الأحسن ٱن نرجع الآن.
Lebih baik kita pulang sekarang.

من الأحسن أن ننتظر حتى تتحسن الظروف.
Lebih baik kita menunggu sampai keadaan membaik.

من الأحسن أن تدرس في قسم اللغة العربية.
Lebih baik kamu kuliah di Jurusan Bahasa Arab.

أنت خريج المعهد فمن الأحسن أن تلتحق بالجامعة الإسلامية.
Kamu lulusan pesantren, lebih baik kamu kuliah di kampus Islam.

المسافة بعيدة جدا فمن الأحسن أن نسافر بالحافلة.
Jaraknya jauh sekali, lebih baik kita berangkat naik bus.

باب المبتدأ والخبر

باب المبتدأ والخبر

     الْمُبْتَدأُ هُوَ الاسْمُ الْمَرْفُوعُ الْعَارِي عَنْ الْعَوَامِلِ الَّلفْظِيَةِ. وَالْخَبَرُ هُوَ الاسْمُ الْمَرْفُوعُ الْمُسْنَدُ إِلَيْهِ نَحْوَ قَوْلِكَ: زَيْدٌ قَائِمٌ وَالزَّيْدَانِ قَائِمَانِ وَالزَّيْدُون قَائِمُونَ. وَالْمُبْتَدَأُ قِسْمَانِ: ظَاهِرٌ وَمُضْمَرٌ. فَالظَّاهِرُ مَا تَقَدَّمَ ذِكْرُهُ. وَالْمُضْمَرُ اثْنَا عَشَرَ وَهِىَ: أَنَا وَنَحْنُ وَأَنْتََ وَأَنْتِ وَأَنْتُمَا وَأَنْتَمْ وَأَنْتُنَّ وَهُوَ وَهِىَ وَهُمَا وَهُمْ وَهُنَّ نَحْوَ قَوْلِكَ: أَنَا قَائِمٌ وَنَحْنُ قَائِمُونَ وَمَا أَشْبَهَ ذَلِكَ. وَالْخَبَرُ قِسْمَانِ: مُفْرَدٌ وَغَيْرُ مُفْرَدٍ. فَالْمُفْرَدُ نَحْوَ: زَيْدٌ قَائِمٌ وَالزَّيدَانِ قَاِئَمانِ وَالزَّيْدُون قَائِمُون. وَغَيْرِ الْمُفْرَدِ أَرْبَعَةُ أَشْيَاءَ: الْجَارُ وَالْمَجْرُورُ، وَالظَّرْفُ وَالفِعْلُ مَعَ فَاعِلِهِ، وَالمُبْتَدَأُ مَعَ خَبَرِهِ، نَحْوَ: زَيْدٌ فِي الدَّارِ وَزَيْدٌ عِنْدَكَ وَزَيْدٌ قَامَ أَبُوهُ وَزَيْدٌ جَارِيَتُهُ ذَاهِبَةٌ.
 

باب المبتدأ والخبر

(المبتدأ هو الاسم المرفوع العاري عن العوامل اللفظية) يعني أن المبتدأ هو الاسم المرفوع العاري أي المجرد عن العوامل اللفظية ، فخرج بالاسم الفعل والحرف باعتبار معناهما، فكل واحد منها لا يقع مبتدأ، وخرج بالمرفوع المنصوب والمجرور بغير حرف زائد فكل منهما لا يقع مبتدأ ، وخرج بقوله العاري عن العوامل اللفظية ما اقترن به عامل لفظي كالفاعل ونائب الفاعل فلا يسمى كل منهما مبتدأ.(والخبر هو الاسم المرفوع المسند إليه) يعني أن الخبر هو الاسم المرفوع المسند إلى المبتدأ.(نحو قولك: زيدٌ قائمٌ)هذا تمثيل للمبتدأ والخبر المفردين ، فزيدٌ اسم مرفوع مجرد عن العوامل اللفظية فهو مبتدأ، ورافعه الابتداء، وهو عامل معنوي لا لفظي ، وقائمٌ اسم مرفوع مسند إلى المبتدأ فهو خبر عنه مرفوع ، ورافعه المبتدأ .(والزيدان قائمان) وهذا مثال للمبتدأ والخبر المثنيين، فالزيدان مبتدأ مرفوع بالابتداء وعلامة رفعه الألف نيابة عن الضمة لأنه مثنى، وقائمان خبر المبتدأ مرفوع به وعلامة رفعه الألف لأنه مثنى.(والزيدون قائمون) وهذا مثال للمبتدأ والخبر المجمُوعَيْن جمع مذكر سالماً، فالزيدون مبتدأ مرفوع بالواو ، وقائمون خبره كذلك مرفوع بالواو لأن كلاً منهما جمع مذكر سالم.(والمبتدأ قسمان: ظاهر ومضمر:) كما تقدم أن الفاعل ظاهر ومضر.(فالظاهر ما تقدم ذكره) يعني من قوله: (زيدٌ قائمٌ والزيدان قائمان والزيدون قائمون). والظاهر هو ما دل لفظه على مسماه بلا قرينة نحو: زيدٌ، فإنه يدل على الذات الموضوع لها بلا قرينة، والمضمر ما دلّ على متكلم أو مخاطب أو غائب بقرينة التكلم أو الخطاب أو الغَيْبَة نحو: أنا وأنت وهو، وهو ينقسم إلى :متصل ومنفصل، فالمتصل هو ما يجب اتصاله بعامله ولا يقع بعد إلا في الاختيار، وتقدمت أمثلته في باب الفاعل في قوله : ضربتُ وضربنا إلى ءاخر ما تقدم؛ والمنفصل ما يبتدأ به ويقع بعد إلا في الاختيار ، وهو ما أشار إليه بقوله: (والمضمر اثنا عشر وهي: أنا) الدال على المتكلم في نحو قولك: أنا قائمٌ، فأنا ضمير رفع منفصل مبتدأ مبني على السكون في محل رفع، وقائم خبره مرفوع بالضمة الظاهرة.(ونحن) الدال على المتكلم ومعه غيره أو المعظم نفسه في نحو قولك: نحن قائمون، فنحن ضمير رفع منفصل مبني على الضم في محل رفع مبتدأ، وقائمون خبره مرفوع بالواو لأنه جمع مذكر سالم.(وأنتَ) - بفتح التاء- الدّال على المخاطب في نحو قولك: أنت قائمٌ، فأن ضمير رفع منفصل  مبني على السكون في محل رفع مبتدأ، والتاء حرف خطاب، وقائم خبر المبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة.(وأنتِ) – بكسر التاء- للمخاطبة المؤنثة نحو قولك: أنتِ قائمةٌ، فأن ضمير رفع منفصل مبني على السكون في محل رفع مبتدأ، والتاء حرف خطاب، وقائمة خبر المبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة.(وأنتما) للمثنى سواء كان ذكراً أو مؤنثاً في نحو قولك: أنتما قائمان، فأن ضمير رفع منفصل مبني على السكون في محل رفع مبتدأ  ، والتاء حرف خطاب، والميم حرف عماد ، والألف حرف دال على التثنية ، وقائمان خبر المبتدأ مرفوع بالألف لأنه مثنى.(وأنتم)لجمع الذكور المخاطبين في نحو قولك: أنتم قائمون، فأن ضمير رفع منفصل مبني على السكون في محل رفع مبتدأ ، والتاء حرف خطاب، والميم علامة الجمع، وقائمون خبر المبتدأ مرفوع بالواو لأنه جمع مذكر سالم ، (وأنتن) لجمع الإناث المخاطبات في قولك: أنتن قائماتٌ، فإن ضمير رفع منفصل مبني على السكون في محل رفع مبتدأ، والتاء حرف خطاب، والنون علامة جمع النسوة، وقائماتٌ خبر المبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة (وهو) للمفرد الغائب في نحو قولك: هو قائمٌ، فهو ضمير رفع منفصل مبتدأ مبني على الفتح في محل رفع ، وقائم خبره مرفوع بالضمة الظاهرة.(وهي) للمفردة الغائبة في نحو قولك: هي قائمةٌ، فهي ضمير رفع منفصل مبتدأ مبني على الفتح في محل رفع ، وقائمة خبر المبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة .(وهما) للمثنى الغائب سواء كان مذكراً  أو مؤنثاً في نحو قولك هما قائمان، فهما ضمير رفع منفصل مبتدأ مبني على السكون في محل رفع ، وقائمان خبره مرفوع بالألف لأن مثنى. (وهم)   لجمع الذكور الغائبين في نحو قولك: هم قائمون ، فهم ضمير رفع منفصل مبتدأ مبني على السكون في محل رفع، وقائمون خبره مرفوع بالواو لأنه جمع مذكر سالم.(وهن) لجمع الإناث الغائبات في نحو قولك: هن قائمات ، فهن ضمير رفع منفصل مبتدأ مبني على الفتح في محل رفع، وقائمات خبره مرفوع بالضمة الظاهرة . ثم إن المنصف رحمه الله تعالى مثل لوقوع بعضها مبتدأ بقوله: (نحو قولك: أنا قائم ونحن قائمون) وتقدم إعراب المثالين. (وما أشبه ذلك) من الأمثلة السابقة.(والخبر قسمان: مفرد وغير مفرد)والمراد بالمفرد هنا ما ليس جملة ولا شبهها، ولو كان مثنى أو مجموعاً؛ والمراد بغير المفرد الجملة أو شبهها ، والجملة الكلام المركب من فعل وفاعل نحو: قام زيدٌ أو من مبتدأ وخبر نحو: زيدٌ قائم ، والمركب من فعل وفاعل يسمى جملة فعلية، والمركب من مبتدأ وخبر يسمى جملة إسمية ، وشبه الجملة الظرف والجارّ والمجرور كما سيذكره.(فالمفرد نحو: زيدٌ قائمٌ) فزيدٌ مبتدأ وقائم خبره.(والزيدان قائمان)فالزيدان مبتدأ مرفوع بالألف  لأنه مثنى، وقائمان خبره مرفوع بالألف أيضاً لأنه مثنى .(والزيدون قائمون) فالزيدون مبتدأ مرفوع بالواو لأنه جمع مذكر سالم ، وقائمون خبره مرفوع أيضاً بالواو  لأنه جمع مذكر سالم . فالخبر في هذه الأمثلة مفرد لأنه ليس جملة ولا شبهها.(وغير المفرد أربعة أشياء)   لأن شبه الجملة شيئان الظرف والجار والمجرور ، والجملة شيئان الجملة الإسمية والجملة الفعلية، وقد أشار إلى بيان ذلك بقوله(الجار والمجرور والظرف) فكل منهما يسمى شبه الجملة .(والفعل مع فاعله والمبتدأ مع خبره) فكل منهما يسمى جملة.(نحو قولك: زيدٌ في الدار) هذا مثال للخبر إذا كان جارّاً ومجروراً وإعرابه: زيدٌ مبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة، وفي الدار جار ومجرور متعلق بمحذوف تقديره كائن أو استقر.(وزيدٌ عندك) هذا مثال للخبر إذا كان ظرفاً، وإعرابه زيدٌ مبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة،وعند ظرف مكان منصوب على الظرفية متعلق بمحذوف خبر المبتدأ، والتقدير كائن أو استقر عندك، وعند مضاف والكاف مضاف إليه مبني على الفتح في محل جر؛ وفي الحقيقة الخبر هو المتعلق المحذوف.وإنما كان الجار والمجرور والظرف شبيهين بالجملة لأنه إن قدّر المحذوف فعلاً نحو: استقر كان من قبيل الإخبار بالجملة ، وإن قُدر اسماً مفرداً نحو: كائن كان من قبيل الإخبار بالمفرد ، فكأنهما أخذا طرفاً من المفرد وطرفاً من الجملة فإذا كانا شبيهين بالجملة وشبيهين بالمفرد، فحذف ذلك في كلامهم من باب الاكتفاء مثل:{سَرَابِيلَ تَقِيكُمُ الحَرَّ}(1) أي والبد.(وزيدٌ قام أبوه) هذا مثال للخبر إذا كان جملة فعلية وإعرابه زيدٌ مبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة، وقام فعل ماض ، وأبو فال مرفوع بالواو لأن همن الأسماء الخمسة، وأبو مضاف، والهاء مضاف إليه مبني على الضم في محل جر، والجملة من الفل والفاعل في محل رفع خبر المبتدأ.(وزيدٌ جاريته ذاهبة) هذا مثال للخبر إذا كان جملة إسمية ، وإعرابه زيدٌ مبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة، وجاريته مبتدأ ثانٍ مرفوع بالضمة الظاهرة، وجارية مضاف، والهاء مضاف إليه مبني على الضم في محل جر، وذاهبة خبر المبتدأ الثاني مرفوع بالضمة الظاهرة، والمبتدأ الثاني وخبره خبر المبتدأ الأول ، والرابط بينهما الهاء من جاريته. 
والله أعلم .

Yuk Belajar Bahasa Inggris! (I)

If you give charity openly, it is good, but if you keep it secret and give to the needy in private, that is better for you, and it will atone for some of your bad deeds: God is well aware of all that you do. #Quran 2:271

تعلم الإعراب (III)

#مفعول فيه

الأعْلامُ ترفرفُ فوق المساجِدِ

الأعْلامُ - مبتدأ مرفوع و علامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره

ترفرفُ - فعل مضارع مرفوع و علامة رفعه الضمةالظاهرة على آخره

فاعله - ضمير مستتر جوازا تقديره "هي"

ترفرفُ - جملة الفعلية في محل رفع خبر بالمبتدأ  "الأعْلامُ"

فوق - مفعول فيه ظرف مكان منصوب و علامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره وهو مضاف

المساجِدِ - مضاف اليه مجرور و علامة جره الكسرة الظاهرة على آخره

تعلم الإعراب (II)

#مصدرية

أنا أيضا أريد أن أنقرَ على الطبلِ

انا - ضمير منفصل مبني على السكون في محل رفع مبتدأ

أيضا - مفعل مطلق منصوب و علامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره

أريدُ أن أنقرَ - جملة الفعلية متعلق بالمبتدأ في محل رفع خبر

أريدُ - فعل مضارع ٌ مرفوعٌ و علامةُ رفعه الضمةُ الظاهرة على آخره

فاعله - ضمير مستتر وجوبا تقديره "أنا"

أنْ - حرفُ نصب و مصدرية  مبني على السكون

أنقرَ - مصدر المعول، مفعل به منصوب و علامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره

على - خرف جر مبني على السكون لامحل له من الاعراب

الطبلِ - اسم مجرور و علامة جره الكسرة الظاهرة على آخره

تعلم الإعراب (I)

#مفعول به

أكلَ الولدُ الخبزَ مع الجبنِ

أكلَ - فعل ماض مبني على الفتح لا محل له من الاعراب

الولدُ - فاعل مرفوع وعلمة رفعه الضمة الظاهرة على آخره

الخبزَ - مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره

مع - ظرف مكان منصوب و علامة نصبه الفتحة الظاهرة و هو مضاف

المهندسِ - إسم مجرور و علامة جره الكسرة  الظاهرة على آخرهِ و هو مضاف اليه

مواطن استجابة الدعاء

 هناك أزمنة وأماكن يستحب فيها الإكثار من الدعاء، لأن الدعاء مستجاب فيه، ومنها ما يأتي:[١٧][١٨] في السجود: حيث قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ألَا وإنِّي نُهِيتُ أنْ أقْرَأَ القُرْآنَ رَاكِعًا، أوْ سَاجِدًا، فأمَّا الرُّكُوعُ فَعَظِّمُوا فيه الرَّبَّ عزَّ وجلَّ، وأَمَّا السُّجُودُ فَاجْتَهِدُوا في الدُّعَاءِ، فَقَمِنٌ أنْ يُسْتَجَابَ لَكُمْ)،[١٩] وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أَقْرَبُ ما يَكونُ العَبْدُ مِن رَبِّهِ، وهو ساجِدٌ، فأكْثِرُوا الدُّعاءَ).[٢٠] يوم الجمعة: فقد رُوي عن أبي هريرة -رضي الله عنه- أنه قال: (أنَّ رَسولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ ذَكَرَ يَومَ الجُمُعَةِ، فَقالَ: فيه سَاعَةٌ، لا يُوَافِقُهَا عَبْدٌ مُسْلِمٌ، وهو قَائِمٌ يُصَلِّي، يَسْأَلُ اللَّهَ تَعَالَى شيئًا، إلَّا أعْطَاهُ إيَّاهُ وأَشَارَ بيَدِهِ يُقَلِّلُهَا).[٢١] الثلث الأخير من الليل: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إذا مَضَى شَطْرُ اللَّيْلِ، أوْ ثُلُثاهُ، يَنْزِلُ اللَّهُ تَبارَكَ وتَعالَى إلى السَّماءِ الدُّنْيا، فيَقولُ: هلْ مِن سائِلٍ يُعْطَى؟ هلْ مِن داعٍ يُسْتَجابُ له؟ هلْ مِن مُسْتَغْفِرٍ يُغْفَرُ له؟ حتَّى يَنْفَجِرَ الصُّبْحُ).[٢٢] الإلحاح في الدعاء وعدم التعجّل: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (يُسْتَجابُ لأحَدِكُمْ ما لَمْ يَعْجَلْ، يقولُ: دَعَوْتُ فَلَمْ يُسْتَجَبْ لِي).[٢٣] بعد الصلاة: (قيلَ: يا رسولَ اللهِ، أيُّ الدعاءِ أسمعُ قال: جَوفَ اللَّيلِ الأخيرِ، ودُبرَ الصَّلواتِ المكتوباتِ).[٢٤] بين الأذان والإقامة: (لا يُرَدُ الدُّعاءُ بين الأذانِ والإقامةِ).[٢٥] عند النداء للصلاة وعند التحام الصفوف في المعركة: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ثِنتانِ لا تُرَدَّانِ، أو قلَّما تردَّانِ، الدُّعاءُ عندَ النِّداءِ، وعندَ البَأسِ حينَ يُلحِمُ بعضُهُم بَعضًا).[٢٦] عند نزول الغيث: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ثنتانِ ما تُرَدّانِ: الدُّعاءُ عند النِّداءِ، و تحْتَ المَطَرِ).[٢٧] عند سماع صوت الديك: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إِذَا سَمِعْتُمْ صِيَاحَ الدِّيَكَةِ، فَاسْأَلُوا اللَّهَ مِن فَضْلِهِ، فإنَّهَا رَأَتْ مَلَكًا، وإذَا سَمِعْتُمْ نَهِيقَ الحِمَارِ، فَتَعَوَّذُوا باللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ، فإنَّهَا رَأَتْ شيطَانًا).[٢٨] إذا وقعت مصيبة فدعا بما أمره الله: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ما مِن مُسْلِمٍ تُصِيبُهُ مُصِيبَةٌ، فيَقولُ ما أمَرَهُ اللَّهُ: {إنَّا لِلَّهِ وإنَّا إلَيْهِ راجِعُونَ}[البقرة:156] اللَّهُمَّ أْجُرْنِي في مُصِيبَتِي، وأَخْلِفْ لي خَيْرًا مِنْها، إلَّا أخْلَفَ اللَّهُ له خَيْرًا مِنْها).[٢٩] عند زيارة المريض: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إذا حَضَرْتُمُ المَرِيضَ، أوِ المَيِّتَ، فَقُولوا خَيْرًا، فإنَّ المَلائِكَةَ يُؤَمِّنُونَ علَى ما تَقُولونَ، قالَتْ: فَلَمَّا ماتَ أبو سَلَمَةَ أتَيْتُ النبيَّ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ، فَقُلتُ: يا رَسولَ اللهِ، إنَّ أبا سَلَمَةَ قدْ ماتَ، قالَ: قُولِي: اللَّهُمَّ اغْفِرْ لي ولَهُ، وأَعْقِبْنِي منه عُقْبَى حَسَنَةً، قالَتْ: فَقُلتُ، فأعْقَبَنِي اللَّهُ مَن هو خَيْرٌ لي منه مُحَمَّدًا صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ).[٣٠] دعاء المظلوم: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (اتَّقِ دَعْوَةَ المَظْلُومِ، فإنَّه ليسَ بيْنَها وبيْنَ اللهِ حِجابٌ).[٣١] دعوة الوالد لولده: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ثلاثُ دَعواتٍ لا تُرَدُّ: دعوةُ الوالِدِ لِولدِهِ، ودعوةُ الصائِمِ، ودعوةُ المسافِرِ).[٣٢] دعاء الابن الصالح لوالديه: (إذا مات ابنُ آدمَ انقطع عملُه إلا من ثلاثٍ: صدقةٍ جاريةٍ، أو علمٍ يُنتفَعُ به، أو ولدٌ صالحٌ يدعو له).[٣٣] الدعاء بعد زوال الشمس قبل الظهر: فقد رُوي عن عبد الله بن السائب -رضي الله عنه- أنه قال: (أنَّ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ كان يُصلِّي أربعًا بعد أن تزولَ الشمسُ قبل الظهرِ وقال إنَّها ساعةٌ تُفتحُ فيها أبوابُ السماءِ وأُحِبُّ أن يصعدَ لي فيها عملٌ صالحٌ).[٣٤] الدعاء عند الاستيقاظ من الليل وقول الدعاء الوارد عن النبي: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (مَن تَعَارَّ مِنَ اللَّيْلِ، فَقالَ: لا إلَهَ إلَّا اللَّهُ وحْدَهُ لا شَرِيكَ له، له المُلْكُ وله الحَمْدُ، وهو علَى كُلِّ شيءٍ قَدِيرٌ، الحَمْدُ لِلَّهِ، وسُبْحَانَ اللَّهِ، ولَا إلَهَ إلَّا اللَّهُ، واللَّهُ أَكْبَرُ، ولَا حَوْلَ ولَا قُوَّةَ إلَّا باللَّهِ، ثُمَّ قالَ: اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي، أَوْ دَعَا، اسْتُجِيبَ له، فإنْ تَوَضَّأَ وصَلَّى قُبِلَتْ صَلَاتُهُ).[٣٥]

إقرأ المزيد على موضوع.كوم: https://mawdoo3.com/%D8%A3%D9%81%D8%B6%D9%84_%D8%AF%D8%B9%D8%A7%D8%A1_%D9%85%D8%B3%D8%AA%D8%AC%D8%A7%D8%A8

Silahkan download di sini!



cara-menambah-input-atau-bahasa-arab-di-windows-xp-tanpa-cd-instalasi-windows/

يوم القيامة

خلق الله تعالى الإنسان من أجل عبادته، وخصه بالعقل كي يتفكر في خلق السماوات والأرض، ويستدل من عظمة الخلق على الخالق سبحانه، ويعبده دون الإشراك بغيره، وهذه الحياة الدنيا ما هي إلا ممر إلى المقر النهائي، فإما الخلود في جنة عرضها السماوات والأرض، أو الخلود في جحيم مقيم، ويعيش بنو آدم عمرًا قصيرًا في حياة متقلبة تنتهي بالموت، ثم يبعثون من موتهم إلى يوم القيامة، ويقفون أمام الله فرادى، كي يحاسبهم على ما قاموا به في هذه الحياة، ويشتمل هذا اليوم العظيم على العديد من الأحداث، والأهوال العظيمة التي تتزامن مع البعث، والنشور، والعرض على الله للحساب، و السؤال الآن ما هي أهوال يوم القيامة. أهوال يوم القيامة ما إن يبدأ يوم القيامة حتى تحدث العديد من الأهوال، والمواقف العظيمة، والتي من أهمها ما يلي: النفخ في الصور: وهو أول أهوال يوم القيامة العظيم، حيث يُنفخ في الصور لينتهي كل شيء في هذه الحياة إلا الله تعالى، وتكون هذه النفخة مدمرة إلى درجة أن الإنسان عند حدوثها لا يستطيع أن يأتي بأي موقف. البعث بعد الموت: وهنا يعود الأموات إلى الحياة بأمر الله تعالى، ويُنشرون من قبورهم، ليقوم الناس لرب العالمين، ويبدأ حساب الناس كافة. الحشر: بعد بعث الأموات من قبورهم يُحشر كل الناس في مكان واحد، ويطول بهم الموقف حتى يُؤذن ببدء الحساب. شفاعة النبي الكريم: بعد أن يطول الوقوف بالناس، ويشتد الموقف عليهم يذهبون إلى أنبياء الله حتى يشفعوا عند الله ببدء الحساب، فيرفض الأنبياء أن يكونوا شفعاء الناس عند الله، ويقولون "نفسي نفسي"، حتى يصلوا إلى النبي محمد - صلى الله عليه وسلم- ليقول " أمتي أمتي"، ثم يسأل الله بدء الحساب بعد أن يثني عليه الثناء الحسن، ويبدأ الحساب. تطاير الصحف: وهو من أهوال يوم القيامة التي تشير إلى ابتداء حساب الناس، حيث تتطاير صحف أعمال البشر، ويستلم كل واحد منهم كتابه، فبعضهم يستلمه بشماله، وبعضهم يستلهم بيمينه، وهذا يعود إلى ما كان عليه الإنسان في الحياة الدنيا من طاعة لأمر الله واجتنابه لنواهيه، أو الكفر بالله وعصيان أمره. وزن الأعمال: حيث تنصب الموازين القسط في يوم القيامة، وتوزن الأعمال التي كان عليها الإنسان في حياته، وإن كانت مثقال ذرة، وتشهد على الإنسان جوارحه في كل أعماله التي تعرض عليه. ورود الحوض: وهو حوض النبي محمد -عليه الصلاة والسلام-، والذي يشرب منه المؤمنون بالله شربة هنيئة لا يظمؤون بعدها أبدًا، وتأتي هذه الشربة وقد اشتد بالناس العطش، ونال منهم ما نال. عبور الصراط: حيث يعبر الناس على الصراط وتكون سرعة مرورهم فيه بحسب أعمالهم، ومنهم من لا يعبره ويسقط في نار جهنم. نتيجة الحساب: بعد عبور الصراط يدخل المؤمنون جنة الله، ويخلد الكافرون في جهنم لتبدأ حياة الخلود. الإعداد ليوم القيامة إن أهوال يوم القيامة العظيمة التي ورد ذكرها في القرآن الكريم، والسنة النبوية المطهرة يجب أن تكون دافعًا للإنسان كي يزيد صلته بربه، ويقبل على الطاعات، وعمل الخيرات، ويتجنب معصية الله، ويبتعد عن الوقوع في المحرمات، فكل ما يفعله الإنسان في هذه الحياة القصيرة سيجده يوم لا ينفع مال ولا بنون، وكل أهوال يوم القيامة تكون عسيرة على العصاة، وهيّنة على المؤمنين، الذين يرضى الله عنهم ويدخلهم في جنته

فضل صلة الرحم في القرآن الكريم والسنة النبوي

وبيان فضل الامتثال لذلك جليٌّ في القرآن الكريم والسنَّة النبويَّة. قال الله تعالى: {وَالَّذِينَ يَصِلُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ وَيَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ وَيَخَافُونَ سُوءَ الْحِسَابِ} [الرعد:21]، وفي تفسير الآية الكريمة يقول الإمام السعدي رحمه الله سبحانه: "وهذا عامٌّ في كلِّ ما أمر الله تعالى بوَصْله؛ من الإيمان به سبحانه وبرسوله صلى الله عليه وسلم، ومحبَّتِه تعالى ومحبَّة رسوله صلى الله عليه وسلم، والانقياد لعبادته وحده لا شريك له، ولطاعة رسولِه صلى الله عليه وسلم، ويَصِلُونَ آباءهم وأمَّهاتهم ببرِّهم بالقول والفعل وعدم عقوقهم، ويصِلون الأقاربَ والأرحام بالإحسان إليهم قولًا وفعلًا، ويصِلون ما بينهم وبين الأزواج والأصحاب والمماليك بأداء حقهم كاملًا موفرًا من الحقوق الدينية والدنيوية، والسبب الذي يجعل العبد واصلًا ما أمر الله تعالى به أن يوصَل خشية الله تعالى وخوف يوم الحساب؛ ولهذا قال الله سبحانه: {وَيَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ}؛ أي: يخافونه، فيمنعهم خوفهم منه ومن القدوم عليه يوم الحساب، أن يتجرَّؤوا على معاصي الله تعالى، أو يقصِّروا في شيء مما أمر الله سبحانه به؛ خوفًا من العقاب، ورجاء للثواب"؛ (تفسير السعدي: موقع المصحف الإلكتروني بجامعة الملك سعود).   وقال الله تعالى: {فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ تَوَلَّيْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَكُمْ . أُولَئِكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فَأَصَمَّهُمْ وَأَعْمَى أَبْصَارَهُمْ} [محمد:22-23]، وفي هذه الآية الكريمة قال الإمام الطبري رحمه الله تعالى: "هؤلاء الذين يفعلون هذا، يعني: الذين يفسِدون ويقطعون الأرحامَ الذين لعنهم الله، فأبعدهم من رحمته فأصمَّهم، بمعنى: فسلبهم فَهْمَ ما يسمعون بآذانهم من مواعظ الله تعالى في تنـزيله، {وَأَعْمَى أَبْصَارَهُمْ}؛ بمعنى: وسلبهم عقولَهم، فلا يتبيَّنون حُجج الله سبحانه، ولا يتذكَّرون ما يرون من عِبَره وأدلَّته"؛ (تفسير الطبري: موقع المصحف الإلكتروني بجامعة الملك سعود).   وقال الله تعالى: {إِنَّ اللَّهَ لَا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلًا مَا بَعُوضَةً فَمَا فَوْقَهَا فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا فَيَقُولُونَ مَاذَا أَرَادَ اللَّهُ بِهَذَا مَثَلًا يُضِلُّ بِهِ كَثِيرًا وَيَهْدِي بِهِ كَثِيرًا وَمَا يُضِلُّ بِهِ إِلَّا الْفَاسِقِينَ . الَّذِينَ يَنْقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مِيثَاقِهِ وَيَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ وَيُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ أُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ} ﴾ [البقرة:26-27]، وفي الآية الكريمة بيان لخطورة قطع ما أمر الله به أن يوصَل؛ ومنه صِلَة الأرحام، وبيان أن هذه الأفعال يتَّصف بها الفاسقون، فكانت عاقبتهم أنهم من الخاسرين. فضل صلة الرحم في السنة النبوية عن أمِّ المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الرَّحمُ معلَّقةٌ بالعرش تقولُ: مَن وصلني وصله اللهُ، ومَن قطعني قطعه اللهُ» (مسلم).   وعن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنَّ الله خلَق الخلْقَ، حتى إذا فرغ من خلقِه قالتِ الرَّحِمُ: هذا مقامُ العائذ بك من القطيعة، قال: نعَم، أمَا تَرضَيْنَ أن أصِل مَن وصلَكِ، وأقطعَ مَن قطعَكِ؟ قالت: بلى يا ربِّ، قال: فهو لكِ»، قال رسول الله صلى الله عليه وسلَّم: «فاقرؤوا إن شِئتُمْ: {فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ تَوَلَّيْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَكُمْ}[محمد: 22]»؛ (البخاري ومسلم، واللفظ للبخاري).   وعن نفيع بن الحارث الثقفي أبي بكرة رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما من ذنبٍ أجدرُ أن يعجِّلَ اللَّه لصاحبه العُقوبةَ في الدُّنيا مع ما يدَّخر له في الآخرة -من البغيِ، وقطيعةِ الرَّحم»؛ (الترمذي)، وصححه الألباني.   وعن عبدالرحمن بن عوف رضي الله تعالى عنه قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: «قال الله: أنا الرَّحمن، وهي الرَّحِم، شققتُ لها اسمًا من اسمي، مَن وصلها وصلتُه، ومن قطعها بتتُّه»؛ (أبو داود، وصحَّحه الألباني).   عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من كان يؤمن بالله واليومِ الآخر فليُكرِم ضيفَه، ومن كان يؤمن بالله واليومِ الآخر فليصِل رحمه، ومن كان يؤمن بالله واليومِ الآخر فليقل خيرًا أو ليصمت»؛ (البخاري)؛ وفي الحديث الشريف درَر ثمينة لترسيخ مفاهيم الإيمان عند المسلمين، وبيان لجملة مِن الأعمال التي يتحقَّق بفعلها تمامُ الإيمان بالله واليوم الآخر؛ ومنها إكرام الضيف وصِلة الرحم، وقول الخير أو الصمت إذا لم يكن هناك خير يقوله، وفي هذا تجنُّب للشرِّ المترتب على عدم قول الخير.   عن عبدالله بن سلَام رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يا أيُّها النَّاس، أفشُوا السَّلام، وأطعِموا الطَّعام، وصِلوا الأرحامَ، وصَلُّوا باللَّيل والنَّاسُ نيام، تدخلوا الجنَّةَ بسَلام»؛ (ابن ماجه، وصححه الألباني)، يبيِّن الرسول صلى الله عليه وسلم أسبابًا لدخول الجنة دارِ المتقين؛ وهي السَّعي إلى إطعام الغير، وفي هذا فضل للصَّدقة وحث عليها، وصِلة الأرحام، وسلوك كل الطرق التي تؤدِّي إليها، والصلاة بالليل والناس نيام؛ لأنَّها من سُبل الإخلاص؛ لعدم اطلاع الناس على العمل.   عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مَن سرَّه أن يُبسَط له في رزقه، وأن يُنسأ له في أثرِه، فليَصِل رَحِمَه»؛ (البخاري ومسلم)، وفي شرح الحديث الشريف قال الشيخ ابن جبرين رحمه الله تعالى: "وذلك أنَّ الله سبحانه يجازي العبد من جنس عمله؛ فمَن وصَل رحمه وصل الله تعالى أجَلَه ورزقه، وصلًا حقيقيًّا، وضده: مَن قطع رحمه، قطَعه الله تعالى في أجَلِه وفي رزقه". الأرحام الذين لهم حق الصلة يقول الشيخ ابن باز رحمه الله تعالى: "الأرحام هم الأقارب من جهة الأمِّ ومن جهة الأب؛ فالآباء والأمَّهات والأجداد والجدات أرحام، والأولاد وأولادهم من ذكور وإناث وأولاد البنات كلهم أرحام، وهكذا الإخوة والأخوات وأولادهم أرحام، وهكذا الأعمام والعمَّات والأخوال والخالات وأولادهم أرحام، داخلون كلهم في قوله تعالى: {وَأُولُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ} [الأنفال: 75]". كيفية صلة الأرحام معرفة كيفية صِلة الرَّحم من الأمور الهامَّة للسَّعي لتفعيل هذه الكيفية بكلِّ سبيل يؤدِّي إلى تحقُّقها وجني ثمارها، وفيما يلي بيان لجملة من الفوائد الشرعية:   أولًا: صِلة الرحم مع من قطعها: ورد في السنَّة النبوية توضيح لأهمِّ قاعدة في صِلة الأرحام؛ فعن عبدالله بن عمرو رضي الله تعالى عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ليس الواصِلُ بالمُكافِئ، ولكن الواصل الَّذي إذا قُطِعتْ رَحِمُه وصلَها»؛ (البخاري)، وفي هذا الحديث الشريف تبيان عظيم للحثِّ على صِلة الرَّحم والوفاء بحقِّها؛ فمَن يصل مَن وَصَله فهو مكافئٌ لهذه الصِّلة، ولكن مَن يصِل الرَّحم مع مَن قطعها فهو حقًّا يَعرف قدرَ وفضيلة صِلة الرَّحم، ويجاهد نفسه ابتغاء لمرضاة الله تعالى، فالمسلم يصِل جميعَ الأرحام دون اعتبار لنزعات النَّفس أو مواقف الغير تجاه بناء صلة الرحم. ثانيًا: الصدقة على ذوي الأرحام: عن سلمان بن عامر الضبي رضي الله تعالى عنه قال: قال النَّبي صلى الله عليه وسلم: «إنَّ الصَّدقة على المسكين صدقةٌ، وعلى ذي الرَّحم اثنتان: صدَقةٌ وصِلةٌ»؛ (النسائي، وصححه الألباني).   وعن حكيم بن حزام رضي الله تعالى عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: «إن أفضل الصدقة الصَّدقةُ على ذي الرحِمِ الكاشح»؛ (رواه أحمد، وصححه الألباني)، وفي هذا الحديث الشريف وصيَّة نبويَّة للحثِّ على أجر كريم؛ وهو الصدقة على ذي الرحم الذي يُضمِر العداوة، ومن يتَّبع هذه الوصيَّة الشريفة فهو يسعى إلى الإخلاص طمعًا في مرضاة الله الكريم، ويجب على المسلم أن يحفظ ماءَ وجه الغير من صِلة الأرحام وغيرهم، وأن يحرص على سرِّيَّة الصدقة، وأن يكون السبيل لذلك شكرًا لله تعالى على نعمه، وطلبًا للثواب، وخوفًا من العقاب، ومن وفى بهذه المطالب فسيجد ما يسرُّه في الدنيا والقبر والآخرة. ثالثًا: الدعاء بظهر الغيب: من ينابيع الخير الدعاءُ بظهر الغيب لكلِّ مسلم ولِمن لنا بهم صِلة رحم، وبالأخص الوالدين؛ وذلك لما لهم من حقٍّ عظيم علينا؛ فالدعاء بظهر الغيب مستجاب بفضل الله تعالى؛ فعن صفوان بن عبدالله بن صفوان رضي الله تعالى عنه قال: قدمتُ الشامَ، فأتيتُ أبا الدَّرداء في منزله فلم أجدْه، ووجدتُ أمَّ الدَّرداء، فقالت: أتريدُ الحجَّ، العامَ؟ فقلتُ: نعم، قالت: فادعُ اللهَ لنا بخيرٍ؛ فإنَّ النبيَّ صلَّى الله عليه وسلَّم كان يقول: «دعوةُ المسلم لأخيه بظهرِ الغيبِ، مُستجابةٌ، عند رأسِه ملَكٌ مُوكَّل، كلَّما دعا لأخيه بخيرٍ، قال الملَكُ الموكل به: آمين، ولكَ بمِثل»؛ (مسلم)، فلنحرص على ملازمة الدعاء للمسلمين ولمن لنا بهم صلة رحم، ومن ثابر على ذلك نال الوعد العظيم بالاستجابة. رابعًا: وصايا أهل العلم في كيفية صلة الرحم: ورد في موقع الإسلام سؤال وجواب مختصرٌ مفيد لأقوال بعض أهل العلم في كيفية صِلة الرحم كما يلي: قال النووي رحمه الله تعالى: "صلة الرَّحم هي الإحسان إلى الأقارب على حسب الواصل والموصول؛ فتارة تكون بالمال، وتارة تكون بالخدمة، وتارة تكون بالزيارة، والسلام، وغير ذلك"؛ (شرح مسلم 201/2).   وقال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى: "قال القرطبي رحمه الله تعالى: الرَّحِم التي توصَل: عامَّة وخاصة، فالعامَّة: رحِم الدِّين، وتجب مواصلتها بالتوادد والتناصح، والعدلِ والإنصاف، والقيام بالحقوق الواجبة والمستحبة، وأمَّا الرحم الخاصَّة: فتزيد للنَّفقة على القريب، وتفقُّد أحوالهم، والتغافُل عن زلَّاتهم"؛ (فتح الباري [10 / 418] ).   وسئل الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله تعالى:هل تجوز صِلة الرحِم عبر التليفون؟ فأجاب: "نعم، هذا من صِلة الرحم، المكالمة الهاتفية، والمكاتبة بالقلم، كلها من الصِّلة، كونه يكتب إليه، إلى أخيه، أو عمه، أو قريبه، يسأله عن صحَّته وعن حاله، أو يكلمه بالهاتف - كلُّه طيِّب، كله من الصلة"؛ (نور على الدرب للشيخ ابن باز، شريط رقم: 419).   وقال الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى:"صلة الرحم ليس فيها حدٌّ؛ لا في المدة، ولا في الكيفية، ولا بالذي يوصل به؛ مال أو كسوة أو غيره، فجاءت النصوص مطلقة "صلة رحم"، فما عدَّه الناس صلة فهو صلة، وما عدوه قطيعة فهو قطيعة؛ وبهذا تختلف الأحوال، قد يكون الناس في حال فَقر والأقارب يحتاجون كثيرًا؛ فهنا لا بد أن أصِلَهم بالمال، وقد يكون بعض الأقارب مريضًا يحتاج إلى عيادة؛ فلا بد أن أعوده، فالمهم أن صِلة الأرحام موكولة إلى عرف الناس، وليس لها حد"؛ (لقاء الباب المفتوح [73]، السؤال [26]؛ باختصار وتصرُّف يسيرين). خامسًا: دلالة صلة الأرحام على الطاعات: أنَّ من أعظم سبل الوفاء بحق صِلة الرحم الدلالةَ على الطاعات بالنصح المبذول بالحكمة والموعظة الحسنة؛ ولذا فلنحرص عند كل زيارة لصِلة الرحم أن نبلغ معلومة شرعيَّة من القرآن الكريم والسنة النبويَّة، وهناك العديد من الطرق؛ مثل بيان لحكم شرعي، أو توضيح لأجرِ سنَّة نبوية، أو الحث على اغتنام فضائل ذِكر من الأذكار الشرعية؛ وهذا دأب للمسلم في كل حياته، ويتأكَّد ذلك مع مَن لنا بهم صِلة رحم، عسى أن يكون ذلك سببًا للنجاة، ويتولَّد عن هذه المنهجية اغتنام كنز عظيم، وهو أجر الدلالة على الخير؛ فعن أنس بن مالكٍ رضي الله تعالى عنه قال: قال النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم: «إنَّ الدالَّ على الخير كفاعلِه»؛ (رواه الترمذي، وصحَّحه الألباني في "صحيح الترمذي") . سادسًا: التواصي مع الغير بصلة الرحم: إن التواصي مع الغير بصلة الرَّحم من أبواب صلة الرحم العظيمة، وبث الخير في نفوس الناس، فالبعض لهم تجارب حميدة في هذا الشأن، فيتَّصل ببعض أقاربه بغرض الزيارة لغيرهم من ذَوي صِلة الرحم، وفي هذا تجب الإشارة إلى ضرورة حث الأقارب على تفعيل هذه الصِّلة؛ من الآباء والأمهات، والإخوة والأخوات والزوجات، وحتى الأطفال الصغار، يتمُّ تنشئتهم لمتابعة هذا النَّهج لنيل أجر الدلالة على الخير، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنَّ الله وملائكتَه وأهلَ السَّموات والأرض، حتى النَّملة في جُحرها، وحتى الحوت - لَيُصَلُّونَ على معلِّم النَّاس الخيرَ»؛ (رواه الترمذي وصحَّحه الألباني). سابعًا: حل النزاعات بين ذوي الأرحام: إنَّ الإصلاح بين الناس، وحل النزاعات، وإشاعة طمأنينة النفس، ونبذ العداوة -من أُسس الأخلاق الحميدة في الإسلام، قال الله تعالى: {لَا خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِنْ نَجْوَاهُمْ إِلَّا مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلَاحٍ بَيْنَ النَّاسِ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ ابْتِغَاءَ مَرْضَاةِ اللَّهِ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا} [النساء:114]. وعن أبي الدرداء رضي الله تعالى عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: «ألا أُخبِرُكم بأفضل من درجة الصيامِ والصلاةِ والصدقةِ؟»، قالوا: بلى، قال: «صلاحُ ذاتِ البَيْنِ؛ فإنَّ فساد ذاتِ البَيْنِ هي الحالقةُ»؛ (الترمذي)، والسعي للإصلاح يكون بالحكمة لنَزع فتيل الغضب من المواقف، وبذر المحبَّة والتآلف، مع إعطاء الحقوق وتحقيق المصلحة الشرعية لجميع الأطراف. ثامنًا: توثيق الصلة بالأرحام بكل سبيل: ويتبيَّن من وصايا أهل العلم السَّعي الحثيث لتوثيق الصِّلة بالأرحام؛ وذلك بكل طريق مشروع؛ مثل الزيارة، والسؤال، والدعم المالي والمعنوي، وذلك بلا تَعالٍ وبكل مودَّة واحترام وإخلاص، وأعظم صلة للرحم هي الصِّلة بالوالدين، فلنكثر من الدعاء والاستغفار لهما، وليكن الهدف العظيم والأجر الكريم نصب عينَيْ كلِّ مسلم يقدر الفضل حقَّ قدره، مَن وصل الرَّحم وصله الله الكريم، فكل البشرى والفلاح لمن وصله الله مَلِكُ الملوك. نسأل الله تعالى أن يجعلنا من الواصلين للأرحام، وأن يرزقنا من فضله الكريم، والحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد خير مَن وصَل الرَّحم، صلَّى اللهُ عليه وسلَّم وعلى آله وصحبه أجمعين، ومن اتبعه بإحسان إلى يوم الدين. • فكرة المقال مستوحاة من مقال بعنوان "فضل صلة الأرحام" على موقع الشبكة الإسلامية، للداعية: ربيع محمود، فجزاهم الله خيرًا. حسين أحمد عبد القادر

رابط المادة: http://iswy.co/e18gcu